Desde mi lectura particular, por dónde empezar, qué dolor soporífero deja la primera, qué despertar esperanzador la segunda lectura, o ¿no?, es indispensable dudar… La voracidad insaciable del capitalismo por convertir todo en mercancía no podría excluir a la educación, cómo hacerlo si le resulta el sustento para perpetuarse. De numerosos ejemplos que da al respecto la lectura, -por cierto tan generoso su autor con su verbo simple directo y agudo a la vez-, tan naturalizados los conceptos y hechos, me tomaron muchas veces por sorpresa. ¡Claro, cómo no me di cuenta antes!, es muestra del raigambre eficiente del colonialismo dentro de una, y con una como parte de su mesa servida. De tan espesos los contenidos, tal vez no sea buena idea decir mi interpretación resumen de que: la brecha social es en realidad la brecha educativa, y la educativa, la brecha de clases del capitalismo. Prefiero, desde mi privilegio selectivo de situarme mujer sentada en una aula universitaria, detenerme a pensar en mi alterprendizaje para el altermundo que sueño y también construyo a diario; mis estrategias de desobediencia civil en el trabajo, la lectura, la pareja, mi vida; mi depilfarro, mis fisuras, mi silencio y complicidad. Cambiar el discurso autojustificatorio y denunciante, por una disposición autorreflexiva para operar desde ahí nuevas movilizaciones y conceptos; volverme porosa a las y los demás, previniéndome de repetir situarme desde mi saber instituído, o desde otro que solo acusa. Hacerlo, no usando la utopía como caminadora eléctrica, sino, descentrando mi palabra para descentrarme yo, para poder ver la rendija de posibilidad donde meter mi zapato. Por eso considero, -me gustaría saber qué opinan Uds.-: que al punto de vista plural del autor que proviene de muchos lugares no lugares: subalternizados, oprimidos, escolares, domésticos, barriadas, okupados, etc…, y que va de la exclamación de la denuncia a la proclama de la esperanza, le falta voz, le falta la voz nuestra. Contextualicemos nuestras alternativas, dejémonos de abstracciones y quejas, hagámoslo en la práctica (no es lo que digo, sino lo que hago Freire), empecemos por algo, por nuestro quehacer dentro de la maestría por ejemplo. Disculpen la vehemencia, o si les suena a otra cosa, pero me sacuden las palabras de Belén Gopegui, y una siente que podemos emularla “porque somos infinitamente más…, y la ética, la justicia, la solidaridad y en definitiva, el bien, están de nuestra parte” dice Enrique Javier Díez Gutiérrez.
Quererse lejano a este mundo globalizado, llega hacer un imposible, aún con la intención de pretender no seguirlo, está presente en cada ámbito de la sociedad. Inicio esta reflexión con un problema latente en el sistema universitario, como bien lo señala el autor la educación se ha convertido en un artículo comercial. Las apertura de múltiples universidades privadas, ha traído consigo un deterioro en la calidad de la educación superior, este tema delicado y de cuidado hace reflexionar sobre la poca y precaria formación que obtienen algunos estudiantes en sus aulas universitarias, cuyo único fin se enfoca en la obtención de un título universitario, no importando si en la caminar de su carrera se dio la formación necesaria para salir a la vida profesional con las bases suficientes, de calidad y eficiencia enfrentarse a una sociedad exigente. Carreras con programas cortos, temarios menos que básicos y opciones de graduación cada vez más sencillos y mínimas exigencias académicas, han hecho que se conviertan en maquilas de títulos dejando segundo plano contenidos y metodologías más críticas, eficaces y productivas. El Estado es un sujeto elemental en esta situación, establece políticas educativas estrictas y reducidas que limitan el ingreso del estudiantado sumando a esto horarios inaccesibles para la comunidad estudiantil, lo que provoco como rebote la matricula en centros universitarios privados. Siendo que la educación hoy día un producto de mercado, tenemos variedad de opciones que se ofertan, universidades que vende el servicio a precios elevadísimos cuyo publicidad proclama calidad académica y otras que por el contrario ofrecen precios bastante accesibles y económicos. También entran en juego otros factores que ayudan en la promoción del producto como la ubicación geográfica, programas con contenidos más cortos e incluso profesorado encargado de impartir las lecciones. Son pocas las universidades que buscan incursionar en nuevas carreras universitarias, parece que la gran mayoría sigue patrones de mercado, para mantener activa una producción de profesionales útiles a las empresas nacionales y extranjeras, y entre más sea la demanda de profesionales, mayor es la oportunidad que tienen las grandes compañías de ofrecer salarios mal pagados. Los programas de estudio mantienen contenidos tradicionales, impuestos con el fin de seguir estructuras sociales, que no fomenta el crecimiento ni personal, ni profesional, se exigen en la aplicación de exámenes escritos, orales, trabajos de investigación con metodologías ya implantadas, en algunas universidades por mantener la matrícula activa y en accenso, no permiten a los profesores abrirse a nuevas formas de educación, no dan opciones de hacer cambios, o de proponerlos. Al intentar salirse de la metodología estipulada termina el educador sin empleo, o desgastándose al enfrentar no solo autoridades universitarias, sino un grupo de estudiantes ya con líneas de estudios impuestas. Todos estos factores entran en discusión una y otra vez en las agendas de los colegios profesionales, no pudiendo controlar la creciente demanda de profesionales que gradúan las universidades, imponiendo distintas estrategias de mercado para llamar la atención la mayoría dejando de lado la calidad académica. Esta problemática al final trae otra mayor como consecuencia inmediata profesionales sin trabajo, o soportando salarios muy por debajo de las expectativas buscadas en el mejor de los casos y en otros laborando en funciones muy distintas a su formación inicial.
Esto que planteas Krizza es lo concreto, por eso considero tu propuesta tan importante, de-construir, para entonces pensar y sobre todo actuar alternativas. Las posibilidades al derecho de ir a la universidad, (si la UCR no recibe ni a 8000 personas nuevas cada año creo, y es en este país la del mejor ranking de quienes rankean lo que rankean), son nulas o las actuales, porque la suerte hasta ahora ha sido echada de esa manera. Hablemos de un mismo curso en dos universidades, una privada otra pública, parecen planetas diferentes, propongo una hipersimplificación: estudiantes competitivos/as, enciclopédicos/as, rígidos/as, trasnochados/as, sobre-esforzados/as, con dedicación exclusiva a estudiar, “excelencia académica” por un lado; los de la otra universidad: laxos/as, indolentes, jefes y jefas de hogares, trabajadores/as que pagan por sus notas, “mediocridad académica”; y una facilitadora que siendo la misma para los dos cursos, actúa papeles diferentes en cada uno. En realidad este dualismo así planteado no es tal, es una trampa, pero tal y como lo presenta el sistema, la fetichización de la mercancía educativa -en palabras de Castoriadis-, las personas parecen ser de diferentes especies, cuando somos las mismas. Son las personas tasadas según las características de los parámetros del consumismo en el supermercado de la vida. Entonces, qué hacemos aquí y ahora con este material en este blog, las lecturas ofrecen métodos para transformar la realidad, la mirada crítica, la duda, la inconformidad…
me parece interesante que nos hagamos estas pregunta, pero sobre todo que cuestionemos nuestras acciones, actitudes que asumimos frente aun sistema que criticamos. un ejemplo, en clase cuando el profeso dice hacer grupos, lo primero que se hace es buscar al inteligente, pilosos, critico, por "lógica" común ninguno busca a la compañera distraída, con dificultad. este ejemplo nos invita a de-construir. y hacer mas consecuentes.
La educación como derecho fundamental al igual que muchos otros se ha convertido en un producto de mercado indiscutible, pero junto con ella la mayoría de derechos humanos se han introducido en una campaña comercial que genera buenas ganancias. La lucha por el respecto de los derechos humanos no solo ha sido un asunto de activistas y defensores, también es un producto comercial que hace que se muevan masas humanas y generan de una u otra forma un ingreso económico atractivo a otros. Por ejemplo y solo para mencionar uno solo, el derecho al trabajo, con todas sus implicaciones digno, remunerado, buen pago, en condiciones óptimas, queda en una lucha que favorece algunos, quienes tienen acceso a otros facilidades que colabora con su lucha, pero son muchos, más los excluidos; por ejemplo, la empresa privada puede ser considerada la que mayormente violenta derechos a sus trabajadores, sin embargo el Estado no se exime del todo. Todos celebramos el 1 de mayo por imperio legal el día internacional del trabajo, y se promueve el respeto de ese derecho, pero ese mismo día siguen las luchas en las calles por la búsqueda de mejores condiciones laborales, salarios, jornadas, horas extras, entre muchos otros, Este temática tiene décadas de discusión y luchas perennes. Siguen y seguirán como temas principales en las políticas estatales pero solo mediante una lucha conjunta, continua e igualitaria se seguirá logrando avanzar. La desobediencia civil llega hacer indispensable en la lucha de los derechos laborales, se impone a políticas abusadoras propias del capitalismo y es necesaria en la construcción de la democracia.
más difícil todavía, otra espiral interminable: pensar en el derecho al trabajo, sin que el trabajo tenga una significación exclusivamente económica, como la educación, que no sirva solo como medio para llegar al trabajo.
claro, y sin duda se puede notar cuando al momento de ir a una entrevista de trabajo, toman mucho en cuenta la institucion donde tuvo la formacion, dejando a un lado la calidad de humano y los valores y actitudes de el sujeto mismo, tomando en cuenta que el acceso a la educacion se ve limitado por cuestiones economicas.
Muy bien lo señala Enrique Javier Diez, el neoliberalismo se ha convertido en el telón de fondo de los ajustes de la política educativa a nivel global, que no se limita solo al recorte presupuestal o a su privatización, sino que afecta básicamente a los contenidos educativos y a las políticas pedagógicas, entretejiendo el puente entre el ideario educativo a una ciudadanía del capitalismo global. Produciendo lo que se conoce como “sociedad del conocimiento”. Este es un concepto propio de las sociedades modernas. Que articulamos como uno más de los colonialismos. La educación como “mercado”, crea soluciones mercantilistas ideologías que apuntan a la competitividad, ganancia y disciplina. Este proceso no es sinónimo de progreso social, al contrario, está lleno de contradicciones, de grandes paradojas, de amenazas y desafíos, de extrema agudización de los problemas de la humanidad especialmente para los pueblos latinoamericanos. La otra cara de la globalización es la regionalización y exclusión de los países subdesarrollados.
Ese reconstruir la educación desde una perspectiva multicultural para participar en la construcción activa de un mundo más justo y solidario, en mi parecer comienza mal desde el momento en que se habla de educación, que ya de por si el término es bastante cuestionable, y si se habla de multiculturalidad, es que se reduce a lo que se entiende por cultura solamente, para que los DDHH sean respetados, construidos y válidos, tal y como plantea Díez, es necesario mucho más que "educación", o trabajar solamente sobre este aspecto en particular me parece insuficiente.
Por otro lado considero de suma importancia, el trabajar sobre el etnocentrismo, y al trabajo que se podría hacer desde los hogares, en las iglesias, en las comunidades, en los medios de comunicación, en los lugares de trabajo, en las instituciones del Estado, en la sociedad en general, de manera integral, el pretender trabajar solamente sobre la educación hace que tanto aquellos que no pueden tener acceso a los centros educativos sean excluidos, que los que ya pasamos por ahí quedemos por fuera, claro no niego que es necesario un cambio en los programas de estudio, o en los ambientes de trabajo y aprendizaje en dichos centros, pero sin sonar pesimista, considero que los cambios que se deben hacer, resultarían insuficientes desde solamente este aspecto, nuestro aporte podría comenzar hoy, desde ya debe existir en nosotros y nosotras, compañeros y compañeras, un cambio, a través de las lecturas, a través de las clases, a través de las vivencias en los diferentes espacios en los cuales nos desenvolvemos, dentro de los cuales vivimos, dejando el velo que cubría nuestro rostro y con ganas de hacer las cosas diferente, con nuestras palabras, escritos, comportamiento podemos incluir ese sentido incluyente, reconocedor de la diversidad, de los espacios de todos y todas, la lucha es nuestra, no dejar de soñar con que las cosas funcionen de manera diferente, somos constructores de paz, de la defensa de aquellos y aquellas que son invisibilizados, dejados de lado, aplastados por el neoliberalismo, por la economía, por el poder. Yo quiero creer que puedo generar cambios, que mi vida puede impactar sobre otros que me rodean, que puedo romper ese molde del que he salido. No solamente se debe incluir la perspectiva de género, ni de las lenguas diferentes que existan, ni a las personas con "discapacidad", se debe ser aún más exhaustivo, por que al final se dejan por fuera a algunos y algunas, la necesidad de abrir espacios para las minorías o los excluidos debe ser manejada con mucho cuidado.
Sin embargo no podemos dejar de lado que parte de ese reconocimiento que hemos experimentado ha sido innegablemente parte de un proceso educativo que nos ha generado diferentes experiencias para deconstruir lo construido y de reconocer lo conocido. Por lo cual me cuestiono como puede generarse un proceso emancipatorio que omita lo naturalizado y no resulte simplemente una utopía o una buena retórica...
La lectura de Diez me ha dejado pensando en que los procesos que se dan en el ámbito de la educación en una era neoliberal, y que son descritos en el texto, no son procesos exclusivos de dicho ámbito. Es decir, en el momento actual muchos son los derechos humanos que han empezado a ser conceptualizados como objetos mercadeables y que han dejado de concebirse como derechos. De esta manera, la educación, la salud, la vivienda, la alimentación, los servicios como el agua, la electricidad o el transporte, son visualizados como objetos sometidos a las dinámicas de la oferta y la demanda, como objetos negociables a los que se puede acceder porque se tiene el poder adquisitivo suficiente para la transacción a realizar.
En este sentido, uno de los retos que plantea la lectura es cómo intervenir en los procesos educativos en donde “el desarrollo de mentalidades consumistas” (Diez, 2009: 207) se ha vuelto preponderante. Desde esta perspectiva, procesos pedagógicos amparados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que considerar los distintos elementos que han venido profundizando la tendencia hacia el consumo, lo que ha sido fundamental en la construcción simbólica de la vida en sociedad (dado que se nos define como seres sociales con “valor” en cuanto consumidores). En ese sentido, estos procesos pedagógicos basados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que considerar alternativas respecto a cómo podríamos romper con las dinámicas en donde se considera que todo puede adquirir un valor económico en el mercado. De la misma manera, procesos pedagógicos basados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que apostar a la consideración del individualismo profundo que se encuentra presente en los supuestos y las dinámicas que sostienen la lógica del consumo. Es decir, considero con el autor que si no somos capaces de posicionar las variables de corte social en los procesos educativos, que nos lleven a sentir empatía, respeto y que nos lleven a actuar por “los otros”, poco vamos a conseguir en términos de la construcción de las solidaridades y responsabilidades compartidas (considerando, como bien lo señala el texto, que personas, comunidades, empresas y Estados deben tener responsabilidades diferenciadas).
Ahora bien, a propósito de las propuestas participativas que aporta el autor, a partir de las demandas planteadas por distintos movimientos sociales (Diez, 2009: 272-278), coincido con que las distintas propuestas pedagógicas que den cabida a una educación crítica deben tener en consideración a las personas, los grupos, las comunidades que participan de dichos procesos, así como, deben tener presentes los elementos políticos sociales y económicos de los que “provienen” dichos actores. Por lo general, la formulación y la ejecución de políticas educativas se realizan excluyendo la historia, los intereses, las demandas y los sueños de quienes se encuentran en dichos espacios: niños, niñas y personas jóvenes. Igualmente, y considerando la exclusión histórica que han tenido los sectores empobrecidos a una educación crítica, reflexiva y de calidad, resulta fundamental el dar lugar a procesos educativos que les permita reconocer que el mundo se puede modificar, y que para ello, las capacidades de discernir, de disentir y de criticar son fundamentales para enfrentar la injusticia y la estructuración desigual de nuestras sociedades. Es decir, esta sería una educación no basada en la pasividad, en la delegación, en la indiferencia o en el silencio respecto al sufrimiento y la exclusión social.
En el artículo se plantea que hay un idealismo romántico de que al educación debe ser prioritariamente al servicio del desarrollo integral de las personas y de la formación de ciudadanos y ciudadanas críticos, capaces de intervenir activamente en su mundo y transfórmalo. Es todo lo contrario, se promueve un modelo educativo cuya prioridad pasa a ser el logro de la eficacia y la eficiencia, en doble sentido de que sea útil para responder a las necesidades del mercado, a la vez que para homogeneizar e integrar a quienes se educan en un pensamiento pragmático, “realista”, acrítico, aceptable socialmente. Es una ideología perversa que seduce a unos pocos, y excluye a la gran mayoría en las más precarias condiciones de analfabetismo en los países empobrecidos. Estos modelos atentan contra toda practica de acciones cotidianas que promueven la solidaridad, la cooperación, el sentido común, la igualdad social como elementos transformadores y vivenciales de nuestros contextos ancestrales y culturales. El neoliberalismos es una filosofía de la mercancía, del producto, de objeto de consumo al que debemos enfrentar con acciones pequeñas, trasformadoras de cambio y de resistencia.
La globalización en la educación Ha tenido un gran impacto en la educación pública, ya que se han desarrollado nuevas concepciones de educación, que va demandando un nuevo rol del facilitador, ha si como la formación de la persona y la colectividad creando un modelo de persona, para una colonización cultural, sin duda el proceso de globalización genera efectos perniciosos como la exclusión social económica, imposición de elementos aparentemente universales, en donde la insurgencia de los pueblos marginados y la oposición organizada de las sociedades excluidas es una opción frente a la globalización.
No vayamos lejos la globalización ha incluido ahora por ejemplo universidades que crean alianzas bajo el sistema Laureate University en el cual, le reconocen a los estudiantes sus estudios en diferentes países eso si que participen en esa "alianza", o bien modificar los horarios y universalizarlos con el sistema gringo, que las fechas que se celebren como días feriados sean las estadounidenses, que el año escolar no sea de febrero a noviembre, sino de medio año en adelante, y vacaciones de acuerdo al sistema "americano", incluir en la educación primaria y secundaria, idiomas extranjeros, generalmente el inglés preparando a los niños para el futuro..., y ni siquiera los niños y las niñas de CR saben que existen dialectos y lenguas propias de nuestros pueblo indígenas, la negación a aceptar el idioma propio de los y las limonenses, la incorporación de modas extranjeras, así como de marcas y productos importados, considerados de mejor calidad, la imitación que se hace de lo que proviene del norte. El sistema de evaluación que no contempla la participación de los y las alumn@s, la estructura física de las instalaciones, los métodos de enseñanza-aprendizaje, en fin nos quieren aplicar la misma receta, poner un uniforme y limitar el conocimiento, decir que pensar, que creer, como vestir, como comportarme, entre muchos otros aspectos...
Se resalta como el mercantilismo forma parte de la educación y como el eje central de ésta se ha transformado y ahora está en funcionamiento de lo que dicta la globalización, por lo cual la educación va creando una línea abismal, entre unos y otros, unos que pueden acceder a la educación privada, de "mayor calidad" y otros que deben conformarse con un sistema viciado que responde a lo que dictan las empresas fomentando así factores como la deserción ayudando a perpetuar la estructuración social; los que pueden pagar tienen derecho a elegir entre diversos modelos educativos. Por su parte, quienes no quedan rezagados o inmersos en una dinámica de trabajo mal remunerado (mano de obra barata y poco calificada) en función de la necesidad del Estado. Resulta apabullante percatarse que tantas conductas y hábitos se naturalizan, se omiten, borrando contenidos que ayuden a la formación de personas integrales y por el contrario se proponen "carreras en auge" en función de lo que el mercado necesita. El lema de hacer menos con más está llevando al empobrecimiento de la educación y a ver a los estudiantes como una estadística, ya que ese menos debe generar más produciendo un cambio en la cultura, en el desarrollo que conlleva a la sumisión. Todo está orientado a producir. Y no puedo negar lo identificada que me sentí al mientras realizaba la lectura y recordaba algunas experiencias que realizaban las empresas con el "fin de ayudar", qué interiorizado se encontraba, todo con el fin de posicionarse y de seguir generando más y más. Los / las estudiantes deben acoplarse al sistema, no al contrario, se debe producir un estándar, violentando las necesidades y las diferencias individuales
La globalización neo-liberal de la educación es el mayor enemigo de la educación para la paz por todo lo que implican los varios procesos que se están llevando a cabo y sus resultados como violencias estructurales en los varios sistemas educativos en países por el mundo entero. Lastimosamente, el mundo en el que vivimos da demasiada importancia a pensadores como Milton Friedman, Premio Nobel en Economía, que en su día planteó la privatización completa del sistema educativo estadounidense. Por otro lado, grandes pensadores humanistas como Paolo Freire fueron encarcelados por tener voces demasiado críticas de las instituciones de los países opresivos en los que vivían.
El dogma de la globalización hace que aceptemos la competitividad de los sistemas educativos como un hecho incuestionable, sin darnos cuenta de que puede que hayan cosas igual o más importantes que la enseñanza de las ciencias o matemáticas, como la educación multicultural, para la vida, para la paz, las artes, entre otras cosas. Sin embargo, el marco de la globalización ve estas otras formas de pensar como ineficientes y por tanto una pérdida de tiempo. Una de las cosas que más me duele del neo-liberalismo, que como expresión moderna del imperialismo nos trata de homogeneizar a todos bajo el mismo marco de pensamiento, haciendo que poco a poco la diversidad cultural se vaya borrando de la tierra. Esta es de las peores violencias que surgen y a la vez de las más silenciosas. Como si esto fuera poco, ya hay corrientes fuertísimas en muchos países para la endo y exo privatización de los sistemas educativos, que cuan más fuertes, más deshumanizan las escuelas, dañando los esfuerzos pedagógicos de profesores y profesoras que traten de crear comunidades ricas en aprendizaje dentro de sus aulas. Planteo como ejemplo de endo-privatización nuestra aula, que gracias al pensamiento astuto de la Universidad, han puesto un muro para hacer que el uso de las aulas sea más productiva, haciendo que cualquier dinámica de movimiento en las clase sea imposible. Como nos explica el autor Enrique Javier Díez Gutiérrez, hemos de empezar a plantearnos espacios de desobediencia civil, con el mismo espíritu de Luther King y el padre de este pensamiento, Henry David Thoreau, para empezar a exigir los cambios necesarios para poder inculcar una mejor educación para un mundo mejor.
Tal como acotaba Sindy más arriiba, la educación es uno de los tantos derechos que han ido mutando hasta convertirse en servicios, servicios que juegan en medio de la oferta y la demanda y que de esta misma manera establecen una condición mínima para poder acceder a ellos, condición mínima que es definida por la capacidad de consumo que tengamos. Por lo tanto la calidad de la educación, la salud, etc, es equivalente a la capacidad de consumo de quien quiera acceder a estos servicios. Ahora bien dejando claro que estos derechos han dejado de ser derechos para ser convertirse en servicios, al mismo tiempo podemos interpretar como el ser humano pasa a ser concebido como un consumidor, consumidor de servicios como la educación, la salud, etc. Por otro lado, la lectura plantea varias cosas interesantes, principalmente en la primera parte de la misma, (a mi gusto, igual es la parte en la que más me enfoco)... La apertura de la educación a los mercado, hace clara referencia a lo que decía antes y lo que acotó Sindy, esta tendencia de las políticas neoliberales de mercantilizarlo todo, nos lleva a esta conformación de una sociedad de consumo, que como bien menciona David Sánchez, la tarjeta de crédito es la que define la identidad. Y por otro lado, someter la educación a esta dinámica, implica como la educación superior esta sometida a mecanismo de control que velan por el incremento del PIB, a partir de la formación de profesionales antes que la formación de seres humanos, (y ni que decir de la educación técnica). Esto conlleva a la primacía de unas carreras sobre otras, donde las carreras que contribuyen a los fines económicos del mercado, se perciben como carreras de mayor relevancia y más importantes sobre otras. Por otro lado, lleva a la selección de carreras por parte de los clientes (ya no estudiantes) a partir del crecimiento y las oportunidades económicas que pueden brindar, antes de pensar en la vocación, motivo por el cual podemos encontrar por ejemplo médicos mas interesados en su salario y sus aumentos desmedidos, que en atender seres humanos y ayudarlos a superar sus afecciones de salud, esto por mencionar un ejemplo, aclaro.
Entre tantas cosas que nos encontramos en el camino, entre tantas cosas horribles e injustas, donde nos debatimos lo que hacemos, donde pensamos respecto a nuestra consecuencia entre lo que hacemos y lo que decimos, entre todas esas cosas que nos hacen reflexión y repensar esto que llaman derechos humanos, esto que llaman paz, entre tanta cosa me encontré con un poema de Thiago de Mello, (poeta brasileño), escrito en la década del 50, se llama "Los Estatutos del Hombre" y claro que debemos de hacerlo en lenguaje inclusivo, se los comparto, es maravilloso. Los Estatutos del Hombre
Artículo 1 Queda decretado que ahora vale la vida, que ahora vale la verdad, y que de manos dadas trabajaremos todos por la vida verdadera.
Artículo 2 Queda decretado que todos los días de la semana, inclusive los martes más grises, tienen derecho a convertirse en mañanas de domingo.
Artículo 3 Queda decretado que, a partir de este instante, habré girasoles en todas las ventanas, que los girasoles tendrán derecho a abrirse dentro de la sombra; y que las ventanas deben permanecer el día entero abiertas para el verde donde crece la esperanza.
Artículo 4 Queda decretado que el hombre no precisará nunca más dudar del hombre. Que el hombre confiará en el hombre como la palpera confia en el viento, como el viento confía en el aire, como el aire confía en campo azul del cielo.
Parráfo Único: El hombre confiará en el hombre como un niño confía en otro niño.
Artículo 5 Queda decretado que nos hombres están libres del yugo de la mentira. Nunca más será preciso usar la coraza del silencio ni la armadura de las palabras. El hombre se sentará a la mesa con la mirada limpia, porque la verdad pasará a ser servida antes del postre.
Artículo 6 Queda establecida, durante diez siglos la práctica soñada por el profeta Isaías, y el lobo y el cordero pastarán juntos y la comida de ambos tendrá el mismo gusto a aurora.
Artículo 7 Por decreto irrevocable queda establecido el reinado permanente de la justicia y de la claridad. Y la alegría será una bandera generosa para siempre enarbolada en el alma del pueblo.
Artículo 8 Queda decretado que el mayor dolor siempre fue y será siempre no poder dar amor a quien se ama, sabiendo que es el agua quién da a la planta el milagro de la flor.
Arículo 9 Queda permitido que el pan de cada día tenga en el hombre la señal de su sudor. Pero que sobre todo tenga siempre el caliente sabor de la ternura.
Artículo 10 Queda permitido a cualquier persona, a cualquier hora de la vida el uso del traje blanco.
Artículo 11 Queda decretado, por definición, que el hombre es un animal que ama, y por eso es bello, mucho más bello que la estrella de la mañana.
Artículo 12 Decrétese que nada estará obligado ni prohibido, todo será permitido, incluso brincar con los rinocerontes y caminar por las tardes con una inmensa begonia en la solapa.
Parrafó Único Solo una cosa queda prohibida: amar sin amor. Artículo 13 Queda decretado que el dinero no podrá nunca más comprar el solo de las mañanas venideras. Expulsado del gran baúl del miedo, el dinero se transformará en una espada fraternal para defender el derecho de cantar y la fiesta del día que llegó.
Artículo 14 Queda prohibido el uso de la palabra libertad, la cual quedará suprimida de los diccionarios y del engañoso pantano de las bocas. A partir de ese instante la libertad será algo vivo y transparante como un fuego o un río, y su morada será siempre el corazón del hombre.
Desde mi lectura particular, por dónde empezar, qué dolor soporífero deja la primera, qué despertar esperanzador la segunda lectura, o ¿no?, es indispensable dudar…
ResponderEliminarLa voracidad insaciable del capitalismo por convertir todo en mercancía no podría excluir a la educación, cómo hacerlo si le resulta el sustento para perpetuarse. De numerosos ejemplos que da al respecto la lectura, -por cierto tan generoso su autor con su verbo simple directo y agudo a la vez-, tan naturalizados los conceptos y hechos, me tomaron muchas veces por sorpresa. ¡Claro, cómo no me di cuenta antes!, es muestra del raigambre eficiente del colonialismo dentro de una, y con una como parte de su mesa servida.
De tan espesos los contenidos, tal vez no sea buena idea decir mi interpretación resumen de que: la brecha social es en realidad la brecha educativa, y la educativa, la brecha de clases del capitalismo.
Prefiero, desde mi privilegio selectivo de situarme mujer sentada en una aula universitaria, detenerme a pensar en mi alterprendizaje para el altermundo que sueño y también construyo a diario; mis estrategias de desobediencia civil en el trabajo, la lectura, la pareja, mi vida; mi depilfarro, mis fisuras, mi silencio y complicidad. Cambiar el discurso autojustificatorio y denunciante, por una disposición autorreflexiva para operar desde ahí nuevas movilizaciones y conceptos; volverme porosa a las y los demás, previniéndome de repetir situarme desde mi saber instituído, o desde otro que solo acusa. Hacerlo, no usando la utopía como caminadora eléctrica, sino, descentrando mi palabra para descentrarme yo, para poder ver la rendija de posibilidad donde meter mi zapato.
Por eso considero, -me gustaría saber qué opinan Uds.-:
que al punto de vista plural del autor que proviene de muchos lugares no lugares: subalternizados, oprimidos, escolares, domésticos, barriadas, okupados, etc…, y que va de la exclamación de la denuncia a la proclama de la esperanza, le falta voz, le falta la voz nuestra.
Contextualicemos nuestras alternativas, dejémonos de abstracciones y quejas, hagámoslo en la práctica (no es lo que digo, sino lo que hago Freire), empecemos por algo, por nuestro quehacer dentro de la maestría por ejemplo.
Disculpen la vehemencia, o si les suena a otra cosa, pero me sacuden las palabras de Belén Gopegui, y una siente que podemos emularla “porque somos infinitamente más…, y la ética, la justicia, la solidaridad y en definitiva, el bien, están de nuestra parte” dice Enrique Javier Díez Gutiérrez.
Quererse lejano a este mundo globalizado, llega hacer un imposible, aún con la intención de pretender no seguirlo, está presente en cada ámbito de la sociedad. Inicio esta reflexión con un problema latente en el sistema universitario, como bien lo señala el autor la educación se ha convertido en un artículo comercial.
ResponderEliminarLas apertura de múltiples universidades privadas, ha traído consigo un deterioro en la calidad de la educación superior, este tema delicado y de cuidado hace reflexionar sobre la poca y precaria formación que obtienen algunos estudiantes en sus aulas universitarias, cuyo único fin se enfoca en la obtención de un título universitario, no importando si en la caminar de su carrera se dio la formación necesaria para salir a la vida profesional con las bases suficientes, de calidad y eficiencia enfrentarse a una sociedad exigente.
Carreras con programas cortos, temarios menos que básicos y opciones de graduación cada vez más sencillos y mínimas exigencias académicas, han hecho que se conviertan en maquilas de títulos dejando segundo plano contenidos y metodologías más críticas, eficaces y productivas.
El Estado es un sujeto elemental en esta situación, establece políticas educativas estrictas y reducidas que limitan el ingreso del estudiantado sumando a esto horarios inaccesibles para la comunidad estudiantil, lo que provoco como rebote la matricula en centros universitarios privados.
Siendo que la educación hoy día un producto de mercado, tenemos variedad de opciones que se ofertan, universidades que vende el servicio a precios elevadísimos cuyo publicidad proclama calidad académica y otras que por el contrario ofrecen precios bastante accesibles y económicos. También entran en juego otros factores que ayudan en la promoción del producto como la ubicación geográfica, programas con contenidos más cortos e incluso profesorado encargado de impartir las lecciones.
Son pocas las universidades que buscan incursionar en nuevas carreras universitarias, parece que la gran mayoría sigue patrones de mercado, para mantener activa una producción de profesionales útiles a las empresas nacionales y extranjeras, y entre más sea la demanda de profesionales, mayor es la oportunidad que tienen las grandes compañías de ofrecer salarios mal pagados.
Los programas de estudio mantienen contenidos tradicionales, impuestos con el fin de seguir estructuras sociales, que no fomenta el crecimiento ni personal, ni profesional, se exigen en la aplicación de exámenes escritos, orales, trabajos de investigación con metodologías ya implantadas, en algunas universidades por mantener la matrícula activa y en accenso, no permiten a los profesores abrirse a nuevas formas de educación, no dan opciones de hacer cambios, o de proponerlos.
Al intentar salirse de la metodología estipulada termina el educador sin empleo, o desgastándose al enfrentar no solo autoridades universitarias, sino un grupo de estudiantes ya con líneas de estudios impuestas.
Todos estos factores entran en discusión una y otra vez en las agendas de los colegios profesionales, no pudiendo controlar la creciente demanda de profesionales que gradúan las universidades, imponiendo distintas estrategias de mercado para llamar la atención la mayoría dejando de lado la calidad académica.
Esta problemática al final trae otra mayor como consecuencia inmediata profesionales sin trabajo, o soportando salarios muy por debajo de las expectativas buscadas en el mejor de los casos y en otros laborando en funciones muy distintas a su formación inicial.
Esto que planteas Krizza es lo concreto, por eso considero tu propuesta tan importante, de-construir, para entonces pensar y sobre todo actuar alternativas.
EliminarLas posibilidades al derecho de ir a la universidad, (si la UCR no recibe ni a 8000 personas nuevas cada año creo, y es en este país la del mejor ranking de quienes rankean lo que rankean), son nulas o las actuales, porque la suerte hasta ahora ha sido echada de esa manera.
Hablemos de un mismo curso en dos universidades, una privada otra pública, parecen planetas diferentes, propongo una hipersimplificación: estudiantes competitivos/as, enciclopédicos/as, rígidos/as, trasnochados/as, sobre-esforzados/as, con dedicación exclusiva a estudiar, “excelencia académica” por un lado; los de la otra universidad: laxos/as, indolentes, jefes y jefas de hogares, trabajadores/as que pagan por sus notas, “mediocridad académica”; y una facilitadora que siendo la misma para los dos cursos, actúa papeles diferentes en cada uno.
En realidad este dualismo así planteado no es tal, es una trampa, pero tal y como lo presenta el sistema, la fetichización de la mercancía educativa -en palabras de Castoriadis-, las personas parecen ser de diferentes especies, cuando somos las mismas. Son las personas tasadas según las características de los parámetros del consumismo en el supermercado de la vida.
Entonces, qué hacemos aquí y ahora con este material en este blog, las lecturas ofrecen métodos para transformar la realidad, la mirada crítica, la duda, la inconformidad…
me parece interesante que nos hagamos estas pregunta, pero sobre todo que cuestionemos nuestras acciones, actitudes que asumimos frente aun sistema que criticamos. un ejemplo, en clase cuando el profeso dice hacer grupos, lo primero que se hace es buscar al inteligente, pilosos, critico, por "lógica" común ninguno busca a la compañera distraída, con dificultad. este ejemplo nos invita a de-construir. y hacer mas consecuentes.
EliminarLa educación como derecho fundamental al igual que muchos otros se ha convertido en un producto de mercado indiscutible, pero junto con ella la mayoría de derechos humanos se han introducido en una campaña comercial que genera buenas ganancias.
ResponderEliminarLa lucha por el respecto de los derechos humanos no solo ha sido un asunto de activistas y defensores, también es un producto comercial que hace que se muevan masas humanas y generan de una u otra forma un ingreso económico atractivo a otros.
Por ejemplo y solo para mencionar uno solo, el derecho al trabajo, con todas sus implicaciones digno, remunerado, buen pago, en condiciones óptimas, queda en una lucha que favorece algunos, quienes tienen acceso a otros facilidades que colabora con su lucha, pero son muchos, más los excluidos; por ejemplo, la empresa privada puede ser considerada la que mayormente violenta derechos a sus trabajadores, sin embargo el Estado no se exime del todo.
Todos celebramos el 1 de mayo por imperio legal el día internacional del trabajo, y se promueve el respeto de ese derecho, pero ese mismo día siguen las luchas en las calles por la búsqueda de mejores condiciones laborales, salarios, jornadas, horas extras, entre muchos otros,
Este temática tiene décadas de discusión y luchas perennes. Siguen y seguirán como temas principales en las políticas estatales pero solo mediante una lucha conjunta, continua e igualitaria se seguirá logrando avanzar.
La desobediencia civil llega hacer indispensable en la lucha de los derechos laborales, se impone a políticas abusadoras propias del capitalismo y es necesaria en la construcción de la democracia.
más difícil todavía, otra espiral interminable: pensar en el derecho al trabajo, sin que el trabajo tenga una significación exclusivamente económica, como la educación, que no sirva solo como medio para llegar al trabajo.
Eliminarclaro, y sin duda se puede notar cuando al momento de ir a una entrevista de trabajo, toman mucho en cuenta la institucion donde tuvo la formacion, dejando a un lado la calidad de humano y los valores y actitudes de el sujeto mismo, tomando en cuenta que el acceso a la educacion se ve limitado por cuestiones economicas.
EliminarMuy bien lo señala Enrique Javier Diez, el neoliberalismo se ha convertido en el telón de fondo de los ajustes de la política educativa a nivel global, que no se limita solo al recorte presupuestal o a su privatización, sino que afecta básicamente a los contenidos educativos y a las políticas pedagógicas, entretejiendo el puente entre el ideario educativo a una ciudadanía del capitalismo global. Produciendo lo que se conoce como “sociedad del conocimiento”. Este es un concepto propio de las sociedades modernas. Que articulamos como uno más de los colonialismos.
ResponderEliminarLa educación como “mercado”, crea soluciones mercantilistas ideologías que apuntan a la competitividad, ganancia y disciplina. Este proceso no es sinónimo de progreso social, al contrario, está lleno de contradicciones, de grandes paradojas, de amenazas y desafíos, de extrema agudización de los problemas de la humanidad especialmente para los pueblos latinoamericanos. La otra cara de la globalización es la regionalización y exclusión de los países subdesarrollados.
Ese reconstruir la educación desde una perspectiva multicultural para participar en la construcción activa de un mundo más justo y solidario, en mi parecer comienza mal desde el momento en que se habla de educación, que ya de por si el término es bastante cuestionable, y si se habla de multiculturalidad, es que se reduce a lo que se entiende por cultura solamente, para que los DDHH sean respetados, construidos y válidos, tal y como plantea Díez, es necesario mucho más que "educación", o trabajar solamente sobre este aspecto en particular me parece insuficiente.
ResponderEliminarPor otro lado considero de suma importancia, el trabajar sobre el etnocentrismo, y al trabajo que se podría hacer desde los hogares, en las iglesias, en las comunidades, en los medios de comunicación, en los lugares de trabajo, en las instituciones del Estado, en la sociedad en general, de manera integral, el pretender trabajar solamente sobre la educación hace que tanto aquellos que no pueden tener acceso a los centros educativos sean excluidos, que los que ya pasamos por ahí quedemos por fuera, claro no niego que es necesario un cambio en los programas de estudio, o en los ambientes de trabajo y aprendizaje en dichos centros, pero sin sonar pesimista, considero que los cambios que se deben hacer, resultarían insuficientes desde solamente este aspecto, nuestro aporte podría comenzar hoy, desde ya debe existir en nosotros y nosotras, compañeros y compañeras, un cambio, a través de las lecturas, a través de las clases, a través de las vivencias en los diferentes espacios en los cuales nos desenvolvemos, dentro de los cuales vivimos, dejando el velo que cubría nuestro rostro y con ganas de hacer las cosas diferente, con nuestras palabras, escritos, comportamiento podemos incluir ese sentido incluyente, reconocedor de la diversidad, de los espacios de todos y todas, la lucha es nuestra, no dejar de soñar con que las cosas funcionen de manera diferente, somos constructores de paz, de la defensa de aquellos y aquellas que son invisibilizados, dejados de lado, aplastados por el neoliberalismo, por la economía, por el poder.
Yo quiero creer que puedo generar cambios, que mi vida puede impactar sobre otros que me rodean, que puedo romper ese molde del que he salido.
No solamente se debe incluir la perspectiva de género, ni de las lenguas diferentes que existan, ni a las personas con "discapacidad", se debe ser aún más exhaustivo, por que al final se dejan por fuera a algunos y algunas, la necesidad de abrir espacios para las minorías o los excluidos debe ser manejada con mucho cuidado.
Sin embargo no podemos dejar de lado que parte de ese reconocimiento que hemos experimentado ha sido innegablemente parte de un proceso educativo que nos ha generado diferentes experiencias para deconstruir lo construido y de reconocer lo conocido. Por lo cual me cuestiono como puede generarse un proceso emancipatorio que omita lo naturalizado y no resulte simplemente una utopía o una buena retórica...
EliminarLa lectura de Diez me ha dejado pensando en que los procesos que se dan en el ámbito de la educación en una era neoliberal, y que son descritos en el texto, no son procesos exclusivos de dicho ámbito. Es decir, en el momento actual muchos son los derechos humanos que han empezado a ser conceptualizados como objetos mercadeables y que han dejado de concebirse como derechos. De esta manera, la educación, la salud, la vivienda, la alimentación, los servicios como el agua, la electricidad o el transporte, son visualizados como objetos sometidos a las dinámicas de la oferta y la demanda, como objetos negociables a los que se puede acceder porque se tiene el poder adquisitivo suficiente para la transacción a realizar.
ResponderEliminarEn este sentido, uno de los retos que plantea la lectura es cómo intervenir en los procesos educativos en donde “el desarrollo de mentalidades consumistas” (Diez, 2009: 207) se ha vuelto preponderante. Desde esta perspectiva, procesos pedagógicos amparados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que considerar los distintos elementos que han venido profundizando la tendencia hacia el consumo, lo que ha sido fundamental en la construcción simbólica de la vida en sociedad (dado que se nos define como seres sociales con “valor” en cuanto consumidores). En ese sentido, estos procesos pedagógicos basados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que considerar alternativas respecto a cómo podríamos romper con las dinámicas en donde se considera que todo puede adquirir un valor económico en el mercado. De la misma manera, procesos pedagógicos basados en una perspectiva de educación para la paz tendrían que apostar a la consideración del individualismo profundo que se encuentra presente en los supuestos y las dinámicas que sostienen la lógica del consumo. Es decir, considero con el autor que si no somos capaces de posicionar las variables de corte social en los procesos educativos, que nos lleven a sentir empatía, respeto y que nos lleven a actuar por “los otros”, poco vamos a conseguir en términos de la construcción de las solidaridades y responsabilidades compartidas (considerando, como bien lo señala el texto, que personas, comunidades, empresas y Estados deben tener responsabilidades diferenciadas).
Ahora bien, a propósito de las propuestas participativas que aporta el autor, a partir de las demandas planteadas por distintos movimientos sociales (Diez, 2009: 272-278), coincido con que las distintas propuestas pedagógicas que den cabida a una educación crítica deben tener en consideración a las personas, los grupos, las comunidades que participan de dichos procesos, así como, deben tener presentes los elementos políticos sociales y económicos de los que “provienen” dichos actores. Por lo general, la formulación y la ejecución de políticas educativas se realizan excluyendo la historia, los intereses, las demandas y los sueños de quienes se encuentran en dichos espacios: niños, niñas y personas jóvenes. Igualmente, y considerando la exclusión histórica que han tenido los sectores empobrecidos a una educación crítica, reflexiva y de calidad, resulta fundamental el dar lugar a procesos educativos que les permita reconocer que el mundo se puede modificar, y que para ello, las capacidades de discernir, de disentir y de criticar son fundamentales para enfrentar la injusticia y la estructuración desigual de nuestras sociedades. Es decir, esta sería una educación no basada en la pasividad, en la delegación, en la indiferencia o en el silencio respecto al sufrimiento y la exclusión social.
ResponderEliminarEn el artículo se plantea que hay un idealismo romántico de que al educación debe ser prioritariamente al servicio del desarrollo integral de las personas y de la formación de ciudadanos y ciudadanas críticos, capaces de intervenir activamente en su mundo y transfórmalo. Es todo lo contrario, se promueve un modelo educativo cuya prioridad pasa a ser el logro de la eficacia y la eficiencia, en doble sentido de que sea útil para responder a las necesidades del mercado, a la vez que para homogeneizar e integrar a quienes se educan en un pensamiento pragmático, “realista”, acrítico, aceptable socialmente. Es una ideología perversa que seduce a unos pocos, y excluye a la gran mayoría en las más precarias condiciones de analfabetismo en los países empobrecidos.
ResponderEliminarEstos modelos atentan contra toda practica de acciones cotidianas que promueven la solidaridad, la cooperación, el sentido común, la igualdad social como elementos transformadores y vivenciales de nuestros contextos ancestrales y culturales. El neoliberalismos es una filosofía de la mercancía, del producto, de objeto de consumo al que debemos enfrentar con acciones pequeñas, trasformadoras de cambio y de resistencia.
La globalización en la educación
ResponderEliminarHa tenido un gran impacto en la educación pública, ya que se han desarrollado nuevas concepciones de educación, que va demandando un nuevo rol del facilitador, ha si como la formación de la persona y la colectividad creando un modelo de persona, para una colonización cultural, sin duda el proceso de globalización genera efectos perniciosos como la exclusión social económica, imposición de elementos aparentemente universales, en donde la insurgencia de los pueblos marginados y la oposición organizada de las sociedades excluidas es una opción frente a la globalización.
No vayamos lejos la globalización ha incluido ahora por ejemplo universidades que crean alianzas bajo el sistema Laureate University en el cual, le reconocen a los estudiantes sus estudios en diferentes países eso si que participen en esa "alianza", o bien modificar los horarios y universalizarlos con el sistema gringo, que las fechas que se celebren como días feriados sean las estadounidenses, que el año escolar no sea de febrero a noviembre, sino de medio año en adelante, y vacaciones de acuerdo al sistema "americano", incluir en la educación primaria y secundaria, idiomas extranjeros, generalmente el inglés preparando a los niños para el futuro..., y ni siquiera los niños y las niñas de CR saben que existen dialectos y lenguas propias de nuestros pueblo indígenas, la negación a aceptar el idioma propio de los y las limonenses, la incorporación de modas extranjeras, así como de marcas y productos importados, considerados de mejor calidad, la imitación que se hace de lo que proviene del norte.
ResponderEliminarEl sistema de evaluación que no contempla la participación de los y las alumn@s, la estructura física de las instalaciones, los métodos de enseñanza-aprendizaje, en fin nos quieren aplicar la misma receta, poner un uniforme y limitar el conocimiento, decir que pensar, que creer, como vestir, como comportarme, entre muchos otros aspectos...
Comentario
ResponderEliminarSe resalta como el mercantilismo forma parte de la educación y como el eje central de ésta se ha transformado y ahora está en funcionamiento de lo que dicta la globalización, por lo cual la educación va creando una línea abismal, entre unos y otros, unos que pueden acceder a la educación privada, de "mayor calidad" y otros que deben conformarse con un sistema viciado que responde a lo que dictan las empresas fomentando así factores como la deserción ayudando a perpetuar la estructuración social; los que pueden pagar tienen derecho a elegir entre diversos modelos educativos. Por su parte, quienes no quedan rezagados o inmersos en una dinámica de trabajo mal remunerado (mano de obra barata y poco calificada) en función de la necesidad del Estado.
Resulta apabullante percatarse que tantas conductas y hábitos se naturalizan, se omiten, borrando contenidos que ayuden a la formación de personas integrales y por el contrario se proponen "carreras en auge" en función de lo que el mercado necesita.
El lema de hacer menos con más está llevando al empobrecimiento de la educación y a ver a los estudiantes como una estadística, ya que ese menos debe generar más produciendo un cambio en la cultura, en el desarrollo que conlleva a la sumisión.
Todo está orientado a producir. Y no puedo negar lo identificada que me sentí al mientras realizaba la lectura y recordaba algunas experiencias que realizaban las empresas con el "fin de ayudar", qué interiorizado se encontraba, todo con el fin de posicionarse y de seguir generando más y más.
Los / las estudiantes deben acoplarse al sistema, no al contrario, se debe producir un estándar, violentando las necesidades y las diferencias individuales
La globalización neo-liberal de la educación es el mayor enemigo de la educación para la paz por todo lo que implican los varios procesos que se están llevando a cabo y sus resultados como violencias estructurales en los varios sistemas educativos en países por el mundo entero. Lastimosamente, el mundo en el que vivimos da demasiada importancia a pensadores como Milton Friedman, Premio Nobel en Economía, que en su día planteó la privatización completa del sistema educativo estadounidense. Por otro lado, grandes pensadores humanistas como Paolo Freire fueron encarcelados por tener voces demasiado críticas de las instituciones de los países opresivos en los que vivían.
ResponderEliminarEl dogma de la globalización hace que aceptemos la competitividad de los sistemas educativos como un hecho incuestionable, sin darnos cuenta de que puede que hayan cosas igual o más importantes que la enseñanza de las ciencias o matemáticas, como la educación multicultural, para la vida, para la paz, las artes, entre otras cosas. Sin embargo, el marco de la globalización ve estas otras formas de pensar como ineficientes y por tanto una pérdida de tiempo. Una de las cosas que más me duele del neo-liberalismo, que como expresión moderna del imperialismo nos trata de homogeneizar a todos bajo el mismo marco de pensamiento, haciendo que poco a poco la diversidad cultural se vaya borrando de la tierra. Esta es de las peores violencias que surgen y a la vez de las más silenciosas. Como si esto fuera poco, ya hay corrientes fuertísimas en muchos países para la endo y exo privatización de los sistemas educativos, que cuan más fuertes, más deshumanizan las escuelas, dañando los esfuerzos pedagógicos de profesores y profesoras que traten de crear comunidades ricas en aprendizaje dentro de sus aulas. Planteo como ejemplo de endo-privatización nuestra aula, que gracias al pensamiento astuto de la Universidad, han puesto un muro para hacer que el uso de las aulas sea más productiva, haciendo que cualquier dinámica de movimiento en las clase sea imposible. Como nos explica el autor Enrique Javier Díez Gutiérrez, hemos de empezar a plantearnos espacios de desobediencia civil, con el mismo espíritu de Luther King y el padre de este pensamiento, Henry David Thoreau, para empezar a exigir los cambios necesarios para poder inculcar una mejor educación para un mundo mejor.
me di cuenta de que tuve que haber escrito "astuto" con comillas para dejar claro mi sarcasmo.
ResponderEliminarTal como acotaba Sindy más arriiba, la educación es uno de los tantos derechos que han ido mutando hasta convertirse en servicios, servicios que juegan en medio de la oferta y la demanda y que de esta misma manera establecen una condición mínima para poder acceder a ellos, condición mínima que es definida por la capacidad de consumo que tengamos. Por lo tanto la calidad de la educación, la salud, etc, es equivalente a la capacidad de consumo de quien quiera acceder a estos servicios. Ahora bien dejando claro que estos derechos han dejado de ser derechos para ser convertirse en servicios, al mismo tiempo podemos interpretar como el ser humano pasa a ser concebido como un consumidor, consumidor de servicios como la educación, la salud, etc.
ResponderEliminarPor otro lado, la lectura plantea varias cosas interesantes, principalmente en la primera parte de la misma, (a mi gusto, igual es la parte en la que más me enfoco)... La apertura de la educación a los mercado, hace clara referencia a lo que decía antes y lo que acotó Sindy, esta tendencia de las políticas neoliberales de mercantilizarlo todo, nos lleva a esta conformación de una sociedad de consumo, que como bien menciona David Sánchez, la tarjeta de crédito es la que define la identidad. Y por otro lado, someter la educación a esta dinámica, implica como la educación superior esta sometida a mecanismo de control que velan por el incremento del PIB, a partir de la formación de profesionales antes que la formación de seres humanos, (y ni que decir de la educación técnica). Esto conlleva a la primacía de unas carreras sobre otras, donde las carreras que contribuyen a los fines económicos del mercado, se perciben como carreras de mayor relevancia y más importantes sobre otras. Por otro lado, lleva a la selección de carreras por parte de los clientes (ya no estudiantes) a partir del crecimiento y las oportunidades económicas que pueden brindar, antes de pensar en la vocación, motivo por el cual podemos encontrar por ejemplo médicos mas interesados en su salario y sus aumentos desmedidos, que en atender seres humanos y ayudarlos a superar sus afecciones de salud, esto por mencionar un ejemplo, aclaro.
Entre tantas cosas que nos encontramos en el camino, entre tantas cosas horribles e injustas, donde nos debatimos lo que hacemos, donde pensamos respecto a nuestra consecuencia entre lo que hacemos y lo que decimos, entre todas esas cosas que nos hacen reflexión y repensar esto que llaman derechos humanos, esto que llaman paz, entre tanta cosa me encontré con un poema de Thiago de Mello, (poeta brasileño), escrito en la década del 50, se llama "Los Estatutos del Hombre" y claro que debemos de hacerlo en lenguaje inclusivo, se los comparto, es maravilloso.
ResponderEliminarLos Estatutos del Hombre
Artículo 1
Queda decretado que ahora vale la vida,
que ahora vale la verdad,
y que de manos dadas
trabajaremos todos por la vida verdadera.
Artículo 2
Queda decretado que todos los días de la semana,
inclusive los martes más grises,
tienen derecho a convertirse en mañanas de domingo.
Artículo 3
Queda decretado que, a partir de este instante,
habré girasoles en todas las ventanas,
que los girasoles tendrán derecho
a abrirse dentro de la sombra;
y que las ventanas deben permanecer el día entero
abiertas para el verde donde crece la esperanza.
Artículo 4
Queda decretado que el hombre
no precisará nunca más
dudar del hombre.
Que el hombre confiará en el hombre
como la palpera confia en el viento,
como el viento confía en el aire,
como el aire confía en campo azul del cielo.
Parráfo Único:
El hombre confiará en el hombre
como un niño confía en otro niño.
Artículo 5
Queda decretado que nos hombres
están libres del yugo de la mentira.
Nunca más será preciso usar
la coraza del silencio
ni la armadura de las palabras.
El hombre se sentará a la mesa
con la mirada limpia,
porque la verdad pasará a ser servida
antes del postre.
Artículo 6
Queda establecida, durante diez siglos
la práctica soñada por el profeta Isaías,
y el lobo y el cordero pastarán juntos
y la comida de ambos tendrá el mismo gusto a aurora.
Artículo 7
Por decreto irrevocable
queda establecido
el reinado permanente
de la justicia y de la claridad.
Y la alegría será una bandera generosa
para siempre enarbolada
en el alma del pueblo.
Artículo 8
Queda decretado que el mayor dolor
siempre fue y será siempre
no poder dar amor a quien se ama,
sabiendo que es el agua
quién da a la planta el milagro de la flor.
Arículo 9
Queda permitido que el pan de cada día
tenga en el hombre la señal de su sudor.
Pero que sobre todo tenga siempre
el caliente sabor de la ternura.
Artículo 10
Queda permitido a cualquier persona,
a cualquier hora de la vida
el uso del traje blanco.
Artículo 11
Queda decretado, por definición,
que el hombre es un animal que ama,
y por eso es bello,
mucho más bello que la estrella de la mañana.
Artículo 12
Decrétese que nada estará obligado ni prohibido,
todo será permitido,
incluso brincar con los rinocerontes
y caminar por las tardes
con una inmensa begonia en la solapa.
Parrafó Único
Solo una cosa queda prohibida:
amar sin amor.
Artículo 13
Queda decretado que el dinero
no podrá nunca más comprar
el solo de las mañanas venideras.
Expulsado del gran baúl del miedo,
el dinero se transformará en una espada fraternal
para defender el derecho de cantar
y la fiesta del día que llegó.
Artículo 14
Queda prohibido el uso de la palabra libertad,
la cual quedará suprimida de los diccionarios
y del engañoso pantano de las bocas.
A partir de ese instante
la libertad será algo vivo y transparante
como un fuego o un río,
y su morada será siempre
el corazón del hombre.